Ehud Olmert è un politico moderato. Un politico perbene. Tra i leader storici del Likud, agli antipodi di colui che negli anni ha trasformato il partito che fu di Begin, Shamir, Sharon, Rivlin, dello stesso Olmert, nel proprio feudo dove non esistono spazi se non per i fedelissimi cortigiani di “King Bibi”: Benjamin Netanyahu.
Ehud Olmert è stato Primo ministro in tempi di guerra. Nella seconda guerra in Libano. Ha preso decisioni gravi, ma non si è mai spinto fino al punto di perseguire e proseguire una guerra per proprio tornaconto personale. La guerra come assicurazione per la propria vita politica. Olmert, 12° Primo ministro d’Israele, non ha mai flirtato, tantomeno sdoganato e ancor meno portato al governo l’estrema destra fascista.
Una destra che pur di restare al potere è disposta tutto: alla guerra permanente e, sul fronte interno, alla capitolazione nei confronti della parte più retriva della destra ultrortodosso. Di questo si occupa Olmert nel suo lungo, documentato, appassionato articolo per Haaretz.
Ponete fine alla guerra di Gaza e alla cinica capitolazione di fronte agli haredim, che si rifiutano di contribuire alla sopravvivenza di Israele.
Il titolo già fa chiarezza. Una chiarezza che Olmert sviluppa così: “Nel dibattito attuale sulla legge che esenta gli uomini ultraortodossi dal servizio militare, la maggior parte dei portavoce e dei leader dell’opinione pubblica haredi ricorre spesso allo slogan “la Torah ci ha protetti”.
Il popolo di Israele esiste, ha superato tutte le sfide e prosperato perché i suoi giovani si dedicano allo studio della Torah con devozione senza pari.
È ora di mettere le cose in chiaro: la Torah non ci ha protetti, né ha protetto coloro che l’hanno studiata o che hanno osservato i suoi comandamenti. Si tratta di uno slogan logoro e semplicistico, privo di qualsiasi fondamento nella storia del popolo ebraico, né quando la stragrande maggioranza era in esilio né dopo la fondazione dello Stato di Israele.
Questo slogan non è altro che una scusa vuota utilizzata per servire l’establishment politico ed economico haredi nelle sue varie manifestazioni (chassidica, lituana e mizrahi) e per giustificare le ingenti somme di denaro spese per loro, denaro che va a beneficio delle organizzazioni che si nascondono dietro le yeshiva e i kollel (yeshiva per giovani uomini sposati) in tutto il Paese, a spese del resto di Israele.
Una breve panoramica storica del mondo delle yeshiva haredi, dai tempi in cui il suo centro era nell’Europa orientale, può dare un quadro più equilibrato di ciò che era (e soprattutto di ciò che non era).
Una simile panoramica può facilmente mettere in luce il divario tra gli slogan vuoti sul mondo della Torah e la realtà con cui oggi devono confrontarsi coloro che hanno la responsabilità di proteggere Israele e il suo popolo.
Negli anni ’30, la popolazione ebraica in Europa era compresa tra i nove e i dieci milioni. Non esistono dati precisi, ma gli studenti delle yeshiva erano probabilmente tra i 25.000 e i 40.000, ovvero meno dello 0,5% della popolazione ebraica europea.
La maggior parte di chi studiava non trascorreva tutta la vita nella yeshiva. Di solito, studiavano lì tra i 14 e i 20 anni, dopodiché la maggior parte di loro entrava nel mondo del lavoro. Solo pochi diventavano rabbini della comunità o ricoprivano altre cariche legate alla vita religiosa, come mohel, macellai kasher, supervisori kasherut e simili.
Le yeshiva lituane accoglievano alcune centinaia di studenti in grandi istituzioni, mentre quelle chassidiche ne ospitavano poche decine ciascuna. La maggior parte delle yeshiva europee fu distrutta durante l’invasione nazista. Un piccolo numero di queste riuscì a rifugiarsi in Unione Sovietica (e quella di Mir fu l’unica a sopravvivere quasi intatta).
Né le yeshiva, né il mondo della Torah, né gli studiosi della Torah riuscirono a salvare il popolo ebraico, sterminato insieme a tutte le comunità ebraiche d’Europa. La Torah, gli studiosi della Torah e chi vive di essa non hanno salvato gli ebrei dall’odio, dalla persecuzione e dalla morte.
Questo è vero per l’Olocausto in Europa, ma lo stesso vale per le rivolte, i pogrom e gli omicidi che gli ebrei hanno subito nel corso della storia, non solo in Europa. La Torah non ha protetto gli ebrei, i suoi studiosi o coloro che seguivano i suoi comandamenti.
Un’altra affermazione, accennata dai rabbini e da altri leader haredi, è che le yeshiva e le case di studio (batei midrash) e gli studenti che vi studiano hanno mantenuto la continuità della tradizione e del patrimonio ebraico.
Hanno contribuito a creare la vita della comunità ebraica, garantendo l’osservanza delle festività ebraiche e lo svolgimento di eventi ebraici. Tutto ciò serve a proteggere tutti gli ebrei.
Senza dubbio, le yeshiva, i batei midrash e gli ulpana hanno svolto un ruolo fondamentale nella diaspora, ma non sono riusciti a proteggere né il popolo ebraico né se stessi.
Il tentativo di attribuirgli questo risultato a posteriori è una manipolazione vuota volta a creare uno scudo per proteggere gli interessi economici e politici della comunità Haredi che lotta per mantenere il proprio status all’interno della società israeliana.
Ovunque possibile, i leader haredi saccheggiano gran parte delle risorse generate dal resto della società con il proprio talento, la propria energia e la propria dedizione. È la leadership laica del pubblico israeliano a stupire. Pertanto, gli slogan vuoti e provocatori dei leader ultraortodossi devono essere accolti con una risposta determinata e forte.
Ciò che ci ha protetti non è la Torah e il suo studio, né chi insiste nel dire che sia così. Sono gli uomini e le donne che prestano servizio nelle forze di sicurezza a rischio della propria vita, spesso con straordinaria devozione e coraggio, a proteggere la società israeliana. Coloro che “si uccidono nella tenda della Torah” vivono comodamente e in sicurezza. Sono altri a rischiare la vita, non loro.
Gli altri che ci proteggono sono coloro che hanno reso possibile l’economia avanzata, prospera e altamente qualificata di Israele, che pochi paesi al mondo possono eguagliare. A rafforzare Israele sono anche i giovani brillanti che hanno fondato aziende high-tech nel Paese, il cui successo e prosperità sono impressionanti secondo gli standard mondiali.
A rafforzare lo Stato di Israele contribuiscono anche le sue università, la ricerca scientifica e la struttura medica, con i suoi numerosi successi e professionisti medici i cui nomi sono famosi in tutto il mondo.
Possiamo trovare una soluzione per la partecipazione degli Haredi agli oneri pubblici senza separare i giovani Haredim dalla loro comunità.
Ciò che protegge tutti noi, laici, religiosi o Haredi, sono i sistemi educativi laici o statali-religiosi e la loro apertura a stili di vita diversi, grazie alla costante interazione tra persone di diversa estrazione sociale e culturale che, pur nella loro diversità, si influenzano a vicenda e si connettono tra loro.
In un’atmosfera di forte tensione, che caratterizza il dibattito pubblico israeliano, denso, bellicoso e provocatorio, non si sente la voce dell’ebraismo laico che dovrebbe rispondere con maggiore forza ai leader e ai rabbini haredi che lo denigrano.
Percepisco una sorta di riluttanza, una mancanza di fiducia e un senso di inferiorità che non hanno alcun fondamento né giustificazione. È come se ci fosse qualcosa di sacro nella devozione del pubblico haredi allo studio della Torah, di fronte al quale dovremmo tutti inchinarci e riconoscerne la superiorità. Ma non è assolutamente così.
Mi imbarazza vedere alcuni leader dell’opposizione perdere la voglia di rispondere con fermezza ai leader del pubblico haredi: non dateci lezioni di moralità. Né voi, né le vostre yeshiva, né i vostri giovani ci proteggono. Ci stiamo proteggendo da soli, così come voi.
Tuttavia, la controversia che sta lacerando la società israeliana non può essere riassunta con questa ovvia presentazione. L’unica soluzione per colmare il divario tra gli Haredim e il resto di Israele è introdurre una condivisione completa degli oneri, ovvero una coscrizione generale e completa della comunità Haredi?
Se ciò fosse possibile con un costo minimo per la sopravvivenza della società israeliana, senza provocare una profonda frattura che porterebbe a una rottura totale tra gli Haredim e il resto di noi, sarebbe sicuramente la soluzione giusta.
Vorrei proporre un’altra opzione, leggermente diversa, basata sulla partecipazione della comunità ultraortodossa al peso di garantire la sopravvivenza del Paese. Ci sono però due condizioni preliminari: in primo luogo, non spetta al pubblico Haredi fare concessioni o dimostrare flessibilità concedendo un’esenzione a tutta la società israeliana.
Al contrario, è la società israeliana, con tutte le sue varietà e comunità, che deve trarre dal proprio dolore, dalla propria amarezza e dalla propria rabbia un certo grado di flessibilità e buona volontà per aiutare gli Haredim e rendere più facile per loro mantenere uno stile di vita che li distingua chiaramente dal resto della società.
In altre parole, alla comunità ultraortodossa non viene chiesto di “fare un favore” allo Stato di Israele, ma di essere accettata e accolta dalla società israeliana, in modo che possa beneficiare di tutti i vantaggi, i benefici e i valori che il Paese può offrire.
Inoltre, una società israeliana che serve, fa volontariato, si arruola e combatte può tornare a una visione più sana della situazione in cui ci troviamo.
Il fatto che Israele stia combattendo da due anni consecutivi, esaurendo quasi tutta la manodopera disponibile per sostenere il peso della guerra, non è necessariamente il modello corretto per costruire una forza combattente. Si può rinunciare a una percentuale significativa dei coscritti haredi che dovrebbero prestare servizio?
Se partiamo dal presupposto che la guerra in cui siamo coinvolti dovrà continuare per molti anni e non ha una fine prevedibile e giustificata che coincida con le esigenze di sicurezza ed esistenziali del Paese, non c’è spazio per alcuna concessione. Dobbiamo continuare la battaglia contro l’evasione del servizio militare senza fare alcuna concessione, fino a quando il pubblico Haredi non sarà sconfitto.
Tuttavia, l’opinione pubblica che ora sta guidando la battaglia sul servizio militare non può seriamente opporsi alla continuazione di una guerra che non ha uno scopo reale, chiedendone la fine e opponendosi a un’espansione superflua e inutile dei fronti di combattimento, e allo stesso tempo sostenere che il potente esercito israeliano non può dimostrare un maggiore grado di flessibilità riguardo alla portata della sua espansione e all’aumento del numero di persone che vi prestano servizio.
Lo stesso non si può dire dell’attuale governo, il cui desiderio di continuare i combattimenti è motivato da un’aspirazione che non ha nulla a che vedere con le reali esigenze di sicurezza di Israele, ma con considerazioni personali e politiche dei suoi leader.
Manifestanti ultraortodossi protestano contro la coscrizione militare a Bnei Brak, Israele centrale, la scorsa settimana. Crediti: Tomer Appelbaum
Ma noi, i manifestanti che protestano e si ribellano contro il cinismo degli Haredim e dei loro alleati tra i partiti della coalizione, abbiamo il diritto di pensare che non sia possibile credere che la guerra sia continuata per mesi senza una ragione giustificabile.
Possiamo pensare che stia minando la resilienza e la capacità di resistenza dei cittadini che prestano servizio e che avrebbe potuto finire molto tempo fa, senza però riuscire a capire che l’attuale dispiegamento delle forze israeliane è sostanzialmente sufficiente, a condizione che non ci lasciamo schiavizzare dal desiderio di combattere su tutti i fronti, sempre e per sempre.
Partendo dal presupposto che vi sia accordo su questi punti, si può giungere alla conclusione che esiste una formula che fornisce una risposta adeguata alla partecipazione della popolazione haredi agli oneri pubblici senza che tale partecipazione comporti l’allontanamento dei giovani haredi dalla comunità di cui loro e le loro famiglie fanno parte.
Questo formato si basa sul servizio nazionale per la comunità (sherut leumi) di sei-otto ore al giorno. A 18 anni, ogni studente di yeshiva sarà obbligato a prestare servizio in tale programma, che prevede attività in ospedali, case per giovani, istituzioni pubbliche, scuole e altri servizi, sotto la supervisione del governo.
Ogni studente potrà, se lo desidera, iniziare la giornata studiando nella yeshiva o nel kollel per quattro-sei ore e trascorrere il resto della giornata svolgendo il servizio nazionale, riducendo così notevolmente il divario con i giovani laici e religiosi non haredi che prestano servizio.
I giovani haredim che prestano servizio nazionale riceveranno uno stipendio dallo Stato, anche se inferiore a quello dei soldati, che sarà versato direttamente a loro. Anche le yeshiva in cui gli studenti studiano part-time riceveranno un compenso dallo Stato, proporzionale al tempo trascorso in queste istituzioni.
Non si tratta di una soluzione ideale, ma è fattibile e potrebbe avere successo, a condizione che i leader della comunità haredi comprendano che la pazienza di Israele è esaurita e che l’opinione pubblica non è più disposta ad accettare la loro evasione dal servizio militare. È giunto il momento di cambiare direzione”, conclude Olmert. Un politico moderato. Uno statista. Una persona perbene. In tutto, l’opposto di Benjamin Netanyahu.
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